大家谈妥一下，“念念自知”可以改命的基本原理。
命运是什么，既就是指个人观念没法独立，你的人生选择全是由本人信念以外的东西核心的。
那麼这一本人信念以外的、核心你运势的东西，有多种多样的观点，佛家说的因缘业力，精神实质分析说的在潜意识中，荣格说的原形与情怀，基因遗传视角讲的身体本能反应等。
例如荣格讲的原形与情怀，原形是人们集体无意识的构成內容。
什么叫集体无意识，在人类的进化的百万年時间至今，各种各样生理学的本能反应、文化艺术模因的结合，这些东西在所有人的身上都是有，可是你自己平常压根察觉不上。
例如每个人都担心蛇，担心蛇这就是一种原形。
这类害怕便是通过百万年的演变基因遗传出来的，这些不怕蛇的先祖都被蛇咬去世了，大家基因遗传的全是担心蛇的先祖的遗传基因。
你见到蛇很担心，但你并不会意识到这也是“运势”的一个构成要素，你只能感觉这也是常规的。
你一直在发展生长的环节中，会不停的接纳这些在你生命中反复发生的东西，并觉得这些便是理所应当、不用更改和怀疑的。
就好像你是一个网络游戏的NPC，你并不会感觉每日都有些人来与你开展一样的会话、每日都有些人将你打死很数次，这些全是很常规的，由于你接纳了这类设置，而并不会怀疑全部设置自身。
“改命”这一定义，宏观经济上面有二种进入的视角：
一、在凡俗造就的视角内，觉得改命便是提高自己的凡俗造就。
令一个本来“命中注定”只有当处长的人、可以当上厅长；
另一个本来“命中注定”需离2次婚的人，可以一婚停止。
这就是你依然接纳了手游的设置，并游戏中设置的架构内，让自已可以过的更强一些。
二、在信念自主的视角内，觉得改命的实质，便是令一个人可以保持清醒，用自身的信念作出自身的人生选择，而不是遭受潜意识、没法主动的这些要素的操纵。
如果是第一种的了解视角，那实际上并不一定借助哪些不必要的、奇妙的方式，多读书读好书，多勤奋，提高这个人的专业知识水平，提高他针对客观性世界的了解，提高他的执行力，便是可以达到的。
一个人“命中注定”需离2次婚，这身后必定是具有着有效的缘故的：这人备受家庭关系的操纵、这人心智不成熟过度情绪不稳定、这人虚高了自身在婚姻销售市场中的使用价值等。
提高这个人的专业知识素质，可以令他知道该如何正确的解决难题，如何更快的得到凡俗收益。
而第二种了解视角，则是一种更接近实质，更加完全的视角，这类视角可以令一个人超过“人的逻辑思维”这类限定，从而做到更好的随意。
这就好似你意识到这个游戏的设置自身便是较大的限定，因此你不会再再次依照手机游戏设置的标准开展思索了。
那麼一个人要怎样才可以观念保持清醒，不会受到设置、本能反应、潜意识等这些东西的调节呢？
那便是要根据修行，做到念念自知。
什么叫念念自知呢？
这并不是说你持续维持这对自身各种各样逻辑思维和念头的觉察，把每一个你冒出的思想都可以察觉到。
那这样得话你能累坏的，并且你这也是在被想法带上跑。
这时你的价值观是主题风格，你的念头是行为主体，你持续的在使用你的主要去观查行为主体，在这个环节中你并不能够维持行为主体的平稳，你的专注力会不停的被做为观查行为主体的想法给吸引住走，由于你就没法维持在观查主题的情况。
念念自知的前提条件，是“一念相续”。
你根据修行，使你的禅定时间持续的加重，你的心里不会再较为散乱，你的注意力集中于行为主体，使本质协调一致。
这时坐禅时的觉得，是纯一的，是平稳的，你可以潜心在自身的內部，你的专注力不容易再被一切东西领走，这时外界的一切对你而言全是清楚而明晰的，你了解这些全是外物。
因此这一一念相续，说的并不是你只不断一个想法，反而是指这时你没有一切私心杂念，你仅有充足的针对自身行为主体的觉察。
那麼怎样达到这类人生境界呢？
关键的是要在你坐禅的环节中，根据持续的控制自己的训练，令你的心里可以愈来愈不着急，你针对吸气或者别的观念下注的点上，对他们的觉察愈来愈细心，愈来愈清楚一目了然。
这一流程中，你思索的效率会不断的减慢，你的私心杂念越来越低，直到你忽然察觉自己沒有一切私心杂念了，此刻你能觉得自身有着了世界最充裕的细心，你能低沉的沉浸在对自身完全的气候变化中。
一个普遍的用以輔助修行时观念汇聚的方法，便是你要采用观呼吸的静座方法，呼吸以后间断一会儿再呼吸。
可是务必指出的是，这类修行的人生境界是不能有意攀缘的，事实上，它是会伴随着你修行训练频次的提升，最后会顺理成章的产生的。
你坐禅频次多了，你能自然的就进到进取之心专一的情况，如果你在静座中逻辑思维终止，那麼在逻辑思维中断的情况下，你是会亲自感受到“行为主体和行为主体这类对立面本不会有，主位为一”，这不是一种基础理论推导出的逻辑性，反而是你具体的感受和体会，你修行得到的逼真的感受，这才算是亲证。
那麼为何逻辑思维中断的情况你能感受到主位为一呢？
由于实际上你的用以观查本身逻辑思维和感觉的这一行为主体，与你的思想及体会，这些原本便是一体的，这些原本便是你这一总体的差异一部分。
仅仅以往的你一直不足宁静，你被各种各样分歧的、矛盾的冲动迷花了眼，由于这些逻辑性上是分歧的见解和冲动，就觉得他们有一些是属于你、有一些不是属于你的。
但事实上你是一棵大树，你会结许多个果实，一个果实是红的，另一个是深蓝色；一个结在北边，一个结在南边，这些并不代表着他们便是誓不两立，一定要决出个彼此，他们全是你。
仅有到你充足宁静的情况下，你才不容易立在某一个念头、某一个一部分的角度上。
你一直在日常日常生活，总是会由于习惯性或者冲动，造成你喜爱自身的某一部分，又抵触我的某一部分。
可是如果你在静座中处在完全的宁静，这时你没什么冲动和趋向，此刻你处在完全的主动，因此沒有二元对立，在这个时候，你也就从一切外在因素的操纵中，临时，留意，是临时摆脱了出来，在这时你是完全随意的。
在根据不断的修行，你这类完全主动，沒有二元对立的情况不断的时长会愈来愈长，你观念随意的時间也会愈来愈长，如果你可以时时刻刻都处在完全的主动里时，你也就超过了一切心理状态与逻辑性上的限定。
自然，你并没超过物理学和生理上的限定，说你修行了就能遁地，你白日提升，依我之见，这些都是假的。
静座到最深处，你心理状态上享受到的那类完全自得的觉得，可能是给以往的这些修行者生产了自身也可以在物理学上完全自得的假象。
可是，前边这些，都仅仅我针对修行感受的一种文字说明，事实上你们并不一定专注于对这些內容开展分析和推敲，还没有那时候。
倘若你也追求完美完全的信念随意，那麼你应该专注于努力的坐禅，训练的多了，这些全是你顺理成章的、必定会感受到的东西。
就如同去爬山，他人对你说峰顶的风景如何如何，这些对你而言，关键的实际意义是要激发你对这些风景的兴趣爱好，随后你低头往上升，这些景色你定会见到。
